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目前Vol 33 Jun 2023
四事供养之衣供养
袈裟覆体可以遮羞，如同惭愧之心可防诸恶生起，故袈裟也称为惭愧衣。又因袈裟也可免蚊虫叮咬、寒冷之外苦，如同修道者忍辱之心，能防一切诸外障，故袈裟也称为忍辱衣，法华经法师品曰：‘如来衣者，柔和忍辱心是也。’
目前Vol 33 Jun 2023
最美丽的竟是囚衣
我们骗得了别人，骗不了自己。当还想骗自己时，无惭无愧，就是彻底的无药可救了！因此，惭愧衣、忍辱衣、解脱衣，更多指的是清明的心。
目前Vol 33 Jun 2023
咸饭的事与理
如果只做“事”不去探讨“理”和研究“窍门”，那永远只知其然，不知其所以然；只会照着程序去做，却不知为什么要这样做，一旦有什么变化，便不知所措。
目前Vol 33 Jun 2023
鱼子赘语之十七：从断痴谈修行（一）
在六根本烦恼中，我们可以选择先处理“痴”。原始佛教四念处中慧解脱的修法，所强调的正念正知就是在处理“痴”这个烦恼。
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目前Vol 32 Dec 2022
四威仪之卧如弓
禅修者的修行不能只是维持在四威仪表面的行、住、坐、卧姿态，更深刻的认识是禅修者必须保任觉性，从而锻炼出透视万法的智慧。
目前Vol 32 Dec 2022
夜夜抱佛眠
卧躺占人生三分之一的时间，确实是宝贵的修行资粮，怎能不好好探究？睡眠被描述为“死神的弟弟”，每当我们入睡，可说是在练习死亡，这是多么宝贵的经验呀！
目前Vol 32 Dec 2022
厚积薄发
“厚积”不能不去芜存菁，不能只注重量而忽略了质；若非如此，“厚积”就如同囤积了一大堆的垃圾。“薄发”，也绝不能透出垃圾气味。
目前Vol 32 Dec 2022
鱼子赘语之十六：觉悟（二）
佛门所说的修行就是通过方法去发现“觉”的存在，然后维持在此状态下过日子，禅门称之为“保任”，就是要把生疏慢慢的转成熟悉。
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目前Vol 31 Jun 2022
四威仪之坐如钟
“坐如钟”是古德对“坐”所打的比喻。钟的沉稳给修道者的感觉是稳定、不动、无畏；这种威仪不起作用则已，一起作用则万法顿生。
目前Vol 31 Jun 2022
蒲甘千年的呼唤
轻轻地眨一下眼，回到觉性上来，放下执着，就能稳坐大雄山。这不单回应蒲甘千年的呼唤，也回应菩提树下佛陀的呼唤。
目前Vol 31 Jun 2022
儿子脾气放大看
禅修不是要压抑情绪，而是要在明白烦恼的起因后，找方法去除，这就是佛陀所说的苦集灭道四圣谛。
目前Vol 31 Jun 2022
鱼子赘语之十五：觉悟（一）
我们虽然都是凡夫，但基本上都具备反省的能力，这种能力就是发现觉性的根本因素，能让我们从“无觉”到“有觉”。
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目前Vol 30 Jan 2022
四威仪之立如松
松扎实的深植地里，让人联想到进退得当的把持力、勇猛精确的前进力、负起重任的承担力。一个人觉性如松，就显得正直、果敢、自信、深沉，能担当。
目前Vol 30 Jan 2022
依什么而住？
“出家”的真意就是“出烦恼的家”，就是“无家处处家”。就算是云游、走江湖，甚至到生命的尽头，还是要不离“常住”，这才是真正的“家”。
目前Vol 30 Jan 2022
慎防死在别人嘴里
十二缘起是以无明为首，一切苦的开始。要解脱我执的烦恼就必须断无明，《杂阿含》266经：“众生于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。”
目前Vol 30 Jan 2022
鱼子赘语之十四：无我的检视（二）
现今人学禅法，在缺少了善知识在旁敲击的情况下，可借助以下八点来检视觉性：宁静却又不呆滞、光明却又不张扬、柔顺却又不懦弱、灵敏却又不轻佻、天真却又不无知、真实却又不冷酷、精细却又不计较、平常却又不庸俗。
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目前Vol 29 Jun 2021
四威仪之行如风
风来时无影去时无踪，来时无形去时无相，我们的觉性就如同风一样，来去也是无影无踪，无形无相。风深具不着于物的特性，我们的觉性就如同风一样，也深具不执着于念的特性。
目前Vol 29 Jun 2021
有道无道看脚步
婴儿时期跌跌撞撞学走路，就已经喻示人生的道路也将会是跌跌撞撞的。要记住了，如果没有婴儿学走那股勇气，后来哪能成为不倒翁？换言之，不敢跨出舒适圈，或者受到一点挫折就一蹶不振，人生将永远止于婴儿爬行阶段。
目前Vol 29 Jun 2021
不要依样画葫芦
修行最好在生活中实践，不要刻意修给人看，这样就不会跟贪欲相应，避免自寻烦恼。修行想要见效，就必须先断无明，成就智慧而得解脱，正见也会生起，苦才能够止息。
目前Vol 29 Jun 2021
鱼子赘语之十三：无我的检视（一）
活在“我的状态”之余，观察和思考所谓的“我”并不是一个单一的个体，而是由身体（色）、感受（受）、思维（想）、情绪（行）、觉知（识）这五者（五蕴）所组成的，这就是修“无我”的观法。
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目前Vol 28 Feb 2021
四依止之依了义经不依不了义
经典之所以会说“依了义经不依不了义”，就是要提醒众生不可停滞于“方便说”。因此，在解读“依了义经不依不了义”这句话时，不可以草率在表面上理解，毕竟佛教在两千多年来能够广泛流传于世，靠的就是“不了义经”。
目前Vol 28 Feb 2021
法达被法华转
如果懂得反躬自问，是否减轻或放下了执着，所读的三藏经论就是了义经；反之，如果不懂得反躬自问，所读的成为所知障，徒增执着，就是不了义经了。
目前Vol 28 Feb 2021
我不想看经典
“佛以一音演说法，众生随类各得解。”三藏十二分教，乃是佛陀应机说法，消除我们对人生的疑惑，解除我们的烦恼。钻研佛经能够帮我们树立正见正念，从而能分辨哪些法是讲错的、哪些是外道、哪些是邪道。
目前Vol 28 Feb 2021
鱼子赘语之十二：承担性
对觉性的承担就是对“我”（识我）的承担，对无所得智的承担就是对“不执着”的承担；当修行人能长期处在觉性（心的状态）和不执着（心的行为）时，就是“无我”。
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目前Vol 27 Nov 2020
四依止之依智不依识
“智”指的是修道者内在所安住的觉性，这是解脱的根本，是自利层面必备的要求；“识”指的是修道者所动的念，这是开发解脱知见和度众生所需的资源。
目前Vol 27 Nov 2020
幡动、风动、仁者心动
无论面对任何情境，一定要设法先回到觉性，这是最重要的要求；相对于所动的念，觉性是不动的。进一步就安住在觉性中，动念辨别是非不是问题，只要对所动的念保持觉知，不与烦恼心相应就行，这是第二个要求。
目前Vol 27 Nov 2020
别跟着感觉走
什么是修行？粗浅解释：修改自己的行为。觉察自己的身口意，从内心到外境，检讨自己的错误行为，并加以改善，这是最起码的修行。
目前Vol 27 Nov 2020
鱼子赘语之十一：灵活性
“枯木倚寒岩，三冬无暖气”只道出定力，未展现慧力，这是止和观不均衡才会有的现象，原因在于过多的定致使觉性陷入呆滞，欠缺了灵活性。
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目前Vol 26 Jun 2020
四依止之依义不依语
语言文字是为了表达义理，而任何的义理至终必须回归到众生本具的觉性，这就是我们所应依止的“义”；不应依止佛的方便之说，否则便是与佛道不相应，与解脱生死无关。这是“依义不依语”。
目前Vol 26 Jun 2020
我听懂了
师父指向挂在天上的明月，快道！快道！标月之指，真正是为了直指人心，道出你的修行体会。从回应中，师父可以探出徒弟的觉性深浅程度。
目前Vol 26 Jun 2020
只有我最好
当我们的智慧和觉知不够，烦恼就会产生；如果我们能让心静下来，去观察当下的因缘，就可以避免无谓的痛苦。
目前Vol 26 Jun 2020
鱼子赘语之十：延续性
使用禅机必须有针对性，马祖大师显然清楚弟子怀海的修行进度，知道他已见性，才会进一步通过禅机来暗示他要守护觉性，这是马祖大师的慈悲与智慧。
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目前Vol 25 Feb 2020
四依止之依法不依人
外，依善知识所教导的中道思想建立的解脱知见；内，以安住觉性作为所依止的法。有了这知见和法，就能与正念正知相应，从而处在觉性而不执着的状态。
目前Vol 25 Feb 2020
提起和放下
扼要而言，回归到修行的核心点，任何时候不忘强调觉性，放下执着的教条，这就是“有法”。此法能让我们不受烦恼束缚，出离生死轮回的痛苦。
目前Vol 25 Feb 2020
我不听你说看你做
“如何降伏妄念之心？”我们这个心啊，多变。想想那么多执着的心，想破除，就必须跳出“自我为中心”的怪圈！
目前Vol 25 Feb 2020
鱼子赘语之九验证与考核
一个活在觉性的禅修者就是活在微细的我的状态中，当这个我被认为是唯一真实的存在，这样的知见就是我见；不容许此微细的我在深睡时不起作用就是我执。
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目前Vol 24 Nov 2019
四弘誓愿之佛道无上誓愿成
此誓愿，是一种使命感。
我们学佛，就应当效法觉者的高山景行，步武高僧；换言之如果在短暂的生命中无法完成“事佛”大业，就努力在“理佛”上有所成就了。本期有鸿文阐扬相关主题。
目前Vol 24 Nov 2019
皆共成佛道
一、因为我们执着相，就以相好来接引我们进门，此即所谓的“先以欲钩牵，后令入佛智”。二、所谓“难得糊涂”，其实是人在清醒状态中，为了顺应世情而装出来的糊涂，并不是由始至终不知不觉；这是大智若愚的心境写照，绝非迷途羔羊的困境窘态。
目前Vol 24 Nov 2019
心无所住
从不同的角度去观察，你会发现每个人都有不同的执着，看清楚周围环境的众生相，而不是沉迷在自我的意识中，面对一些问题也就不会着急而抓狂。
目前Vol 24 Nov 2019
鱼子赘语之八超越性
超越性就是“契入空所应有的特性”之一，是必须建立在发现觉性之后并保持在觉性的状态的基础之上；若非如此，纵使对公案滚瓜烂熟亦始终是口中说禅而不识禅。
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