What Are You Suffering From?
By Dedrick Loo One day, I found myself feeling deeply frustrated and burdened by suffering. My mind was consumed by negativity, and all I could focus on was the weight of my struggles. Instead of addressing the discomfort, I turned to distractions. Without much thought, I began scrolling endlessly through social media, chasing fleeting doses […]
Which Path Should I Choose? Spirituality or Religiosity?
By Bliss Singapore is a multi-religious and multi-racial society. Religions have developed out of the needs of the people. They give us hope and make our lives meaningful, while also being closely tied to our race and culture. For a long time, I was confused about the difference between spirituality and religiosity. However, after attending […]
Liberation from Sufferings
By Sam Phay During our recent gatherings, we’ve often discussed death – how to face its approach and what lies beyond. How prepared are we? Are we truly ready? Should we cling to the light, or go with the light? Yet, what if true preparation for death isn’t about afterlife, but about how we react […]
我珍惜每一天
文/木杉 对死亡的认知，我可追溯到五岁前；那时，“死”对我来说，遥远、无关。 对死的启蒙认知源于日常生活，例如电视人物的“消失”、餐桌上的肉食、植物的枯萎。我不解，为何活鸡变死肉，鱼不再游动。大人们一句“宰杀了，因为我们要吃”等等。 小时候爱看电视剧，剧中常有角色死亡。我好奇地问：“这是怎么回事？为何这人不动了，不说话了？为何周围的人哭了？为何以后再也没这人了？”家人总是敷衍：“死了就不能动，不能说话；死了就是没了，所以大家会难过。”我似懂非懂，又因家人常说“电视剧情是假的”，便以为人的死亡只是虚构，只存在于电视剧里，现实中只有鸡鸭鱼虾会死。 后来，我渐渐注意到组屋楼下常有搭布棚的情景。几次询问后才明白，那是有人死了办丧事。但我仍有错觉，认为死亡是别人的事，不会发生在我们家里。所以死亡对我来说依然遥远。 直到后来，我开始从家人看报纸讣告与谈话中，听到有认识的人去世，就隐约感到死亡越来越近，不再只是与我们家无关的事。 五岁上幼儿园时，一次路过治丧处，再次问妈妈。她如常敷衍，但我进一步追问：“为什么会死？” “老了就会死。”妈妈答。 “每个人都会老吗？每个人老了都会死吗？” “当然。” “所以有一天，你也会死？我也会死？” “对啊！”妈妈的直接回答，对我造成了巨大的冲击。那天在学校，我浑身不自在，感到巨大恐惧，甚至情绪失控，在教室里大哭，无法平静。老师只好通知家长，父亲也赶来把我带回家。此后几年，恐慌时不时袭来，尤其夜晚经过治丧处，身体甚至会颤抖。 第一次近距离接触死亡，是我七岁那年。一位住在附近的远亲病逝，因两家关系密切，我随家人到治丧处吊唁，并参加了入殓仪式，第一次亲眼见到遗体。那时我年纪小，并未感到难过。 接下来的几年，爷爷、外公及他们同辈的亲人也相继离世。这些经历让我对死亡的认知越来越深。丧礼上凝重的氛围和讲究的排场，常让我内心不安。多年来，我一直被这种对死亡的恐惧困扰。 后来，我接触到佛法，从中了解到 “无常”。我逐渐明白，生老病死本是人生正常的进程，迟早要面对的苦难。与其虚耗时光和精力去害怕，不如好好去认识、接受与面对。 今天，若说对死亡不再害怕恐惧，肯定是自欺欺人；但至少已接受这是迟早会走到的一天，只是不知到时的过程如何。我相信真正面对时，内心一定仍会有恐惧。 人生无常，今天不知明天事。生命如此脆弱，有时真的感觉每多活一天，都是一种奖励。很喜欢一首词：“谁能知道明天是不是危险，谁能接到一份后天的报纸。书本上发生的事，都可能在眼前实现。” 珍惜每一天，珍惜陪伴家人的每一刻，但无需太过执着。该做的、能做的，就去做，不留下遗憾，时辰到便能走得洒脱。多希望将来我的丧礼上没人唱《向天再借五百年》，而是播放《潇洒走一回》、《笑看风云》、《漫漫人生路》之类的歌曲。
西游记与佛法
文/曾润祥 悟西游一部西游记，道尽修行事，唐僧与悟空，本心和妄心。若不识本心，妖魔人间事，若识至本性，悟空可成佛。九九西天难，师徒无二心，经本是无字，迷经千百劫。直入不二门，舍妄见真心，摩诃观自在，般若波罗蜜。 一．前言西游记与佛法：本心与妄心的修行之旅 《西游记》不仅是中国古典四大名著之作，更是一部象征修行历程的指导。全书通过唐僧师徒西天取经的故事，寓意修行人由迷入悟、由凡入圣的全过程。其中蕴含的佛法深意，若能契入，实可作为修行之蓝本。 二．西游记的修行指南一部西游记，道尽修行事，唐僧与悟空，本心和妄心。 唐僧代表戒定清净的“本心”，孙悟空则象征灵明机警、却易浮动的“妄心”。两者看似冲突，实则一体二面。若无本心摄持，妄心则纵横无忌，化为心魔；若无妄心之力，则修行又少了破关斩障的勇猛。修行者需识得妄心之本源，安住本心，去妄归真。 若不识本心，妖魔人间事，若识至本性，悟空可成佛。 《西游记》中诸多妖魔，实非外相，而是心中贪嗔痴的化现。若未觉本心，妄念纷飞，外相即成魔相。然而，若返观自性，认得真如，妄念当下亦可转为菩提。孙悟空最终得正果成佛，正因其历经磨练，归于本性。而“悟空” 可成佛，不正是一针见血？真是一言惊醒梦中人！整部西游记，由孙悟空贯穿全书，可见作者吴承恩对取名“悟空” 的用心良苦。 九九西天难，师徒无二心，经本是无字，迷经千百劫。 九九八十一难，即八十一种内心的关卡，也是世间无穷无尽的苦难。四众弟子代表“心王”与“心所”：唐僧为愿心，悟空为定力，猪八戒为欲望，沙僧为恒心。若彼此分裂，即生内障；若齐心协力，则破妄显真。西游记中的“无字真经”，说明法本无文字，惟心可悟。若执着文字为实，迷于教相，则虽得经卷，仍堕六道轮回。 直入不二门，舍妄见真心，摩诃观自在，般若波罗蜜。 入不二法门，是佛法之要旨。舍弃对 “是”与“非”、“圣”与“凡”的分别执着，直入“无所得”的中道智慧，即是见性成佛之门。观音菩萨为摩诃观自在，象征以“耳根圆通”闻性入道，悟般若实相。修行即是在娑婆世界中以心观照，于万缘中悟空性。 三．结论 《西游记》虽为古典小说，但其内容充满了佛法修行的隐喻，历经艰难、调伏妄心、摄持众行，终达西天、取得真经，哪个时代都适用。若我们能以觉性观之，西游不再是故事或神怪小说，而是自心本性的回归之旅，值得我们一再慢慢回味，时刻提醒自己。
心静下来时
文/净娟 一颗静不下来的心，就是已经掉进六根本烦恼中的贪、嗔、痴、慢、疑或不正见了。 心要摆脱烦恼的掌控，先要破除我执，让自己处于“无我”的状态，也就是心中不执着有个“我”存在，也就是不让心处于“色、受、想、行、识”这“五蕴”中。 训练不执着的色身“我”是由地、水、火、风四大和身体的三十二个部份：心、肝、脾、胃、肾等组成，证明“我”是因缘所生的法，而且会面对生、老、病、死这无常变化，并不是一个真实的存在个体。 受：感受也是不真实存在的，所以也会随着因缘转变也即是因缘所生法。 想：念想是由过去、现在、未来的念（心理活动）造成的；念有善、恶、无记也一直在转变，即不真实存在的，是因缘所生法。 行：情绪在因缘变化时，随着变化，不真实存在的，是因缘所生的法。 识：了别的心有强有弱的变化，因此也是不真实存在的，也是因缘所生法。 处在正念正知的状态，不对外境攀缘的心，一旦处在觉处，心自然静下来了。 曾经听过有人对“念”打比喻，说猴子抓东西，它一抓到另外一个东西，就会把先前抓的放掉了，证明妄念是虚妄不真实，妄念是不断的生灭变化。攀缘的心，如同不断流动的水，无法控制。 简单来说，一切法都是无常、因缘、空，没有一个能有长久不衰的相，一切都是因缘和合而成，不会永恒存在，而是自己的贪与执着心，错误的认知而扭曲了判断。 在生活中，养成习惯性拉回来， “心”的状态也会随着变“静”，那其实显示心已经处于正念正知的状态，觉察力一定会更强。 在生活中的点滴，是让我们体验与成长。成长是需要学习的，如：常拉回内观的习惯。 学习中要具备谦卑的心、感恩的心、忏悔的心等。骄傲自满的人，往往对自己的才能或成就过度自信，低不下头，这是会阻碍成长的。 法师引导拉回眼前、活在眼前、运用眼前、回归眼前，就是在训练活在深层内观的意识。 拉回眼前即觉察有念，拉回觉处就是不受外境的诱惑、不执取一切，不执着就不与三毒贪、嗔、痴相应了。 这应该也是一种六根清净，心也应该有静下来的时候吧！ 进了海印学佛会，慢慢上课学习，法师一直在引导觉察把“念”拉回到觉处，教大家定生慧；这里我刚讲的这个定，当然不是指深定，而是指人“心”习惯攀缘，定不下来，所以还是要先学会拉回，让“心”随着情况不攀缘，定下来，自然处理一切人、事、物更有智慧了。 心静下来，要相信这心是觉照的，是有基础面对死亡的。
你是猪吗？
文/雷振盛 一个平凡的下午，我像往常一样驾车行驶在主干道上，并以正常、稳定的速度转入一条较小的道路。就在我转弯不久，一辆摩托车迅速靠近我车旁，骑士示意我停车。我不明所以，摇下车窗准备听他说什么。 他开口第一句话就是：“你是猪吗？” 我愣住了。不是因为这句话本身，而是那种强烈的敌意和攻击性，让我震惊。还没等我回应，他又接着说：“你懂不懂开车？转弯都不会打方向灯吗？” 他的情绪非常激动，看来是认为我没有开转向灯，差点撞到他。我回想自己并没有做错什么，依然驾驶。但从他的反应来看，我猜测他可能刚好处于我的盲区，车跟在后头。 不过从转弯的角度和时机来看，如果真的发生险些相撞的情况，最有可能的原因是他当时在危险驾驶，而从错误的方向试图超车，所以即便我有失误，他应该也负有一定的责任。 通常，像这样被人无礼又不公平的指责，我的反应自然而然也是强烈的，甚至为了维护自尊，可能还会反击而与他争吵。毕竟没人喜欢被骂，尤其是在自己并非完全有错的情况下。 但那天，我的反应却不一样。 因为我平时曾练习“拉回眼前”，也就是遇事会把心念拉回到当下，我发现自己能够保持冷静；所以对方那句话一出口，我心里立刻退后一步，没有把对方当作人身攻击。我冷静地观察整个情境，仿佛一个旁观者。 我想，此刻最重要的不是互相指责，而是保有我内心的平静与清明。 于是，我微笑着对他说：“不好意思。对不起。”我连续道歉了几次，直到他情绪缓和，他便骑车离开了。 就这样，事情在不到一分钟内结束了。我继续完成当天要做事务，内心安然，情绪稳定。 回头想想，如果我像过去的自己那样，和他争论、辩解，甚至记恨在心，不仅浪费了时间，可能还会影响接下来的一个小时，甚至整天的心情。如果执着更深，说不定还会不开心好几天。 这种突如其来的冲突，正是我们修行的最实际考验，也是锻炼良好性格的实践机会，去真正落实我们学到的“放下烦恼”。 我们修行的目标，并不是逃避冲突，而是减少因冲突带来的痛苦。当我们学会把这些际遇当作练习正念、慈悲与平常心的机会，我们的生活就会少一点苦，多一点自在。 所以下一次，当有人对你恶言相向时，不妨别急着问“谁对谁错”，而是问问自己：“此刻最重要的是什么？我能保持平静吗？”
养精蓄锐锻炼底气
文/黄柳枝 这件事发生在中国一个小镇的一家饭店里。 我的朋友在厕所摔了一跤，脚踝受伤，踉踉跄跄走出来，气冲冲对老板抱怨：“你们厕所里怎么有台阶？我一脚踩空了！里面那么暗，灯也不开！” 老板一听，顿时火冒三丈，仿佛受了天大的委屈，嗓门一下子飙高：“厕所门口墙上明明写着‘小心台阶’四个大字！你没看见吗？”、“你自己不小心，怪得了谁？”、“大白天开什么灯？”、“真看不见，你不会先开灯再进去吗？”、“你们一群人进去，怎么就你一个人摔了？” 朋友被这一连串反问气得说不出话，现场气氛瞬间好紧张！ 这是一场典型的责任归属的冲突。 从旁观者角度看：朋友认为饭店应该提供安全环境，比如消除台阶隐患，要有照明设备，所以是在一个危险环境受伤的，责任在饭店。老板则认为，饭店墙上贴有警示标语“小心台阶”，加上大白天开什么灯，其他客人都没事，过错自然在那个出事的顾客身上。 生活中若遇到类似情况，我认为冷静处理才是上策；冲动对抗只会激化矛盾让局面更难处理。稳妥的做法是“先控制场面，再取证”。 – 先抚平各方情绪，以免进一步伤害关系：事故一发生立即拉回眼前，稳住澎湃的心潮，不让掉入激动的情绪中。先停止尖锐的活动确保各方安全、请求店方协助初步处理伤口或冰敷缓解痛苦。 – 请求协助：平复情绪后用平和语气向老板表达自己受伤的事实. 请求他安排人陪同就医。既体现对方有义务协助，也避免伤情因拖延治疗而加重。 – 保留证据：就医后保留医疗票据，诊断证明和消费凭证等。 – 冷静评估责任：冷静考虑是否存在自身过失，例如自己是否注意脚在可见的警示环境中存在疏忽。很多事故往往是多方因素叠加的结果（比如台阶设计缺陷+顾客疏忽），最终可能是共同责任。 – 记录现场：在不激化矛盾的情况下，请朋友协助拍摄现场（厕所门口全景、台阶高度、光线亮度、警示牌的大小和位置和灯的开关位置等）。之后再判断是否有足够的理由与店方协商赔偿，或走法律途径。 至于这场风波的结局？ 那天，幸好我们理智地没有加入 “骂战”，而是立刻扶着朋友走出饭店，拦了辆出租车直奔诊所。她在酒店休养了两天，才带着未消肿的脚踝，继续后面的行程。 这场风波让我们领悟到：我们既然无法预知意外的发生，平时便应该学习冷静和理智处理事情的能力，才能具备足够的底气。既然是底气，便应该准备平时养精蓄锐。
点滴挥发深功
文/仲良 “在海印学佛这些年学到什么？”班上同学问道。我迟疑了一下，答说：“这些年你一直在进步啊！”我这不是答非所问吗？ 幸亏我对自己这一问，敲醒了脑袋，促使我回想起当初写完第一篇学佛感言、准备投稿给《目前》刊物时的心情：忐忑不安。然而，稿件一提交，那份不踏实的感觉便渐渐消散了。这一问，也触动我再次点滴省思。 初入海印学佛院后，我才体会到“我佛润物细无声”之妙，向外求取的心渐渐学会“看自己要九分钟”的内省，情绪起伏动荡时紧记“眼泪不该白流”，敲响人生八苦的真理。那惯性思绪与攀缘心，其蜕变确是“始于足下”的点滴累积。面对困境时“山不转则求路转”自励，寻求柳暗花明。 转眼四年基础班迎着渴望“高歌一曲庆结业”日子到来，大家短暂的离别后，迈入另一阶段，更是滋味百感交集。 难忘“海印中秋映佛心”，那是最后一次大型的庆典节日，至今记忆犹新！ 课堂上初学“打坐如跑马拉松”，各自努力领略身心觉受：亦苦亦乐的殊胜经验。虽说悟理常靠顿悟，办事则多须渐修之功，但是在生活中，爱、取、有之习，常随“卡、通、记”般琐碎纷至沓来。偶尔展现“不思而得”的灵光一现，竟助长了力求生处转熟、熟处转生的内力。 修学路上，常思“请蛇入瓮”之训，妄念纷飞自缚，不了自心本自清净。 与人相处，各持己见又何须“青红皂白分是非”，无有对错亦是最好解决良方。 面对难题，常需“发糕煎饼撞出火花”的奇思妙想，创造性解决问题少不了“旁敲侧击左右脑”，若非如此，怎能觅得“窄路转车出考场”的回旋。 倏忽六十载，方悟“活着两种命”之真义，一为尘世浮沉，遍尝“欢聚哀离况味甘涩”；另一探索“车在山前遇见莫名”之境，方知此心“树叶归根不来不去”的寂静本然。 愿同修常怀觉照，于熙熙攘攘之中，共赴“抱团悠哉半日游”自在清凉！ 作者闪金光 赞者一声叹：由‘倏忽六十载，方悟“活着两种命”之真义’，这句话所述那段内容，应该赞为作者的名言，因为饱含哲学涵义， 颇有分量。
水的三态显示生命智慧的觉醒
文/杨明珠 炎炎夏日，一杯冰镇饮料中的冰块渐渐融化，这个寻常景象让我想起小学时学了水之三态后，才知道佛法与科学本就相通，万物皆开示了真理。在这个所谓AI技术日新月异的时代，我们的心态应该更开放，善用现代科技，探索佛法的智慧。正如水都能以固态、液态、气态显现，佛法也当以不同方式启迪众生。让我们放下成见，以正念凝视一杯水，不仅看到H2O的分子结构，更能照见生命实相的深邃智慧。水的三态变化，正是佛陀教导我们观照无常、体悟空性的绝妙喻示。 一、固态：执着的消融冰，是水最坚固的形态。它看似稳定，实则脆弱。一块冰在阳光下渐渐消融，这个过程就像我们对自我的执着。我们总是认为“我”是固定不变的，这种认知就像冰块的棱角，在因缘和合的作用下终将消融。 冰的形成需要特定的温度和压力条件，这正说明了因缘和合的道理。没有绝对的独立存在，一切现象都是条件的聚合。当我们执着于某种状态时，就像试图让冰块永远不化，这是违背自然规律的妄想。 观察冰的融化过程，我们可以看到无常的显现。从固态到液态的转变，不是突然的，而是渐进的。这启示我们，变化是永恒的，稳定是相对的。修行就是要看破这种假象，不再执着于固定的形态。 二、液态：流动的智慧水是生命之源，它滋养万物而不居功。液态的水没有固定的形状，随方就圆，随器成形。这种特性正是佛性本空的体现。我们的心性本应如水般清净无染，随缘不变，不变随缘。 水的流动展现了因缘和合的动态平衡。江河奔流，看似相同，实则每一刻的水都在更新。这就像我们的生命，看似连续，实则刹那生灭。修行就是要体认这种流动的本质，不再执着于某个固定的状态。 观察水的特性，我们可以领悟中道智慧。水既不是绝对的有，也不是绝对的无；既不是完全的静止，也不是无序的流动。这种平衡正是修行的要旨：不落两边，不执一端。 三、气态：空性的觉醒水蒸气无形无相，却无处不在。这正合佛法所说“色即是空，空即是色”的深意。气态的水虽然看不见，但能感受到它的存在。同样，空性不是虚无，而是超越形相的真实。 水的蒸发过程展现了缘起性空的真理。液态的水在特定条件下转化为气态，这个转变说明了现象的无自性。一切存在都是条件的聚合，没有独立不变的本质。修行就是要看破这种假相，证悟空性。 从气态水的特性中，我们可以领悟解脱的真义。水蒸气不受容器的限制，自由升腾。这启示我们，真正的自由不是外在的束缚，而是内心的解脱。修行就是要突破我执的牢笼，回归本然的空性。 水的三态变化，是佛陀留给我们的无上开示。从固态的执着，到液态的流动，再到气态的空性，这个过程展现了生命的实相。正如《金刚经》所言：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”在这个科技飞速发展的时代，我们更应该善用现代工具，如AI技术，来辅助我们修行和传播佛法。但切记，工具只是工具，真正的智慧仍需我们亲身体证。愿我们都能以水为师，在观察水的三态变化中，体悟佛陀的教诲，证得生命的 真谛，最终达到究竟涅盘的彼岸。 作者闪金光 赞者一声叹：作者是一位出类拔萃的专家学者，他把水和佛对照得如同一体，难分彼此。 辩证剖析，好像在讲解科学成品，这文章堪称扛顶之作！
