在村中，有妇人家养了一只猫。 一天夜里，猫儿翻爬墙壁所发出的噪音把熟睡的妇人惊醒了。被吵醒的妇人在心中嘀咕着，内心开始盘算如何对付这只猫。

隔天，妇人把猫捉住，用剪刀把猫的利爪剪得光秃秃。

当晚，她只听到猫儿在屋外无奈的喵喵声。

没了爪子的猫，也同时失去了翻越墙壁的能力，妇人暗自在床上窃笑着，沉醉于自己智慧的杰作。

几天后，她发现厨房的干粮被老鼠咬得乱七八糟，交杂着的有鼠粪，还有一阵阵的鼠尿味。

她边收拾边诅咒着老鼠。当正准备把被老鼠咬过的干粮拿去屋外丢弃时，见到猫儿正趴在地上睡懒觉。

无明火一起，她抓起门旁的扫把，往猫儿身上重重的一击。突如其来的一击， 吓得猫儿东跑西窜的，一连几次想跃上墙壁时，却又滑了下来。

发泄过后的她，气也消了。目睹着猫儿从墙上滑下来的那一幕，她不禁笑了。

解决了一个问题，却同时带来另一个问题。

她只希望猫儿的爪子赶快长回来……。

在几年前有这么一段机缘。

一母亲来学会上佛学课程时，总会把孩子带来，免得在家无人照顾。

每逢见到孩子手中拿着零食时，我都会伸出手向他讨。他给，我便说谢谢。不给，我便会缠住他，直到他给。

经过了几次，孩子不用我开口，一到学会就会主动请我吃一些东西。这时，我会跟他要求大份的，把小份的留给他，然后摸摸小孩的头，再说声谢谢。

有一次，当小孩兴致勃勃拿着饼干对我说：”师父，给你”时，我略为迟疑， 然后才慢慢地对他说：”你先想清楚，你给师父吃东西，师父接了，你要跟师父说谢谢啊。”小孩愕了一下，然后应了声”哦”。

伸过手，饼干接过来，小孩跟着说:”谢谢你！师父。” 

很快地，小孩跟着又问：”师父，为什么我要说谢谢？” 

我说：”当然啰，因为师父可以不要你的饼干，所以在师父接受了你的饼干后，你就必须跟师父说谢谢。” 

小孩听了，似懂非懂的走开了，但从那次起，每逢接受他的东西，他都会说声：”谢谢你！师父。” 

前者，在于引导小孩布施，后者在于把布施提升成供养。

布施能培养一个人懂得体恤，照顾周围的人，但也会自以为比别人高一等，于是便自高自大。

当布施转成供养，自高自大便会转变成谦卑有礼。

谦卑有礼的人就是有福的人，他所到之处，肯定会受到别人的爱戴！

在香港某条街上的庙里，庙祝操着有押韵的广东话帮香客打”小人”。

“打你个小人头，等你成世无出头！⋯⋯。” 

“打你个小人肚，等你日日给人告！⋯⋯。” 

庙祝边打、边咀咒着。打完、骂了，香客的气也消了。

这是有些人处理怨恨的方法。

然而，管理治安的人却认为”小人”不可打。因为打了他们就会乱跑，跑到其他地方又构成另外的问题。因此，只要”小人”还是在他们被允许的空间活动，在受控制的范围内，他们还是可以被接受的。

佛教徒如何面对”小人”？

“拉回眼前”是首先所要做的，先回到自己的内心世界，看着种种情绪的波动，并从中去察觉就是这些情绪令到自己痛苦。怀着一颗包容的心去接受自己的情绪之余，更进一步的要求就是去觉悟这些情绪的生与灭，是无常的。

有了内在的觉悟，再去处理外在的”小人”才有意义，才不违自己学佛的本怀。外在的”小人”可以打吗？需要打吗？怎么打？这时，就算你打错了外在的”小人”，至少往内去修行的要求你已达到，这是学佛的起步。

“知其所以然” 你就有能力作出适度的调整。

世俗中有这样一句话：”只知其然，不知其所以然。”意思是只知道这样，却不知为什么要这样。

根据中华文化的礼俗，当吊丧后要离开时，一般上不互相告辞。

为什么？因为我们不想在这种场合听到丧家说：”有空再来坐。”这句习惯性的用语，这会造成彼此间的尴尬。因为这是丧事，不能邀请，谁也不希望丧事再度降临。 

为什么喜事与丧事不能在同一时间举行？为什么家有喜事不能参与丧事？ 

因为红事白事会相冲。

什么叫做相冲？家里死了人，却又去参加别人的喜事，请问你是要面带笑容， 还是要哭丧着脸？喜事与丧事是两个极端，当这两个极端碰面时就叫相冲。 

为什么家中长辈去世要 “戴孝” ？佛教徒可以不戴吗？ 

不在乎可以或不可以，而是为什么要 “戴孝” 。

事实上，从 “戴孝” 别人就知道你家有丧事，更进一步的，可以从”孝”的颜色去辨别你与死者的关系。

以儒家思想为主流的中华古老传统里，当家人死了，你必须表示哀伤，必须哭，决不能笑，否则就是不孝。因此 “戴孝” 能起提醒的作用，这可以避免尴尬场面的出现。

“知其所以然” 你就有能力作出适度的调整，否则，你会越跟越乱。

还有一点，当你什么都不懂时，长辈叫你做什么，你也去做，这又表示什么呢？这也许是迷信，但也可以是一份尊重 — 既是对中华文化的尊重，也是对长辈的敬重。

僧人问赵州从谂禅师：”学生刚到此处，请师父指导。” 

从谂禅师：”吃粥了吗？” 

僧人说：”吃过了。” 

从谂禅师：”洗碗去吧！” 

僧人突然醒悟。 

“此生故彼生，此灭故彼灭。”佛法强调的是因果关系；你要某些结果出现， 你就必须去完成某些你该做的。

粥吃完了，碗你还要吗？如果还要碗，你就必须洗了再把它收起来。

也许你会认为这道理很简单，没什么。但问题是我们往往会掉进自己喜欢和不喜欢的情绪之中去做事。因为生气，我们会把碗丢掉、打破，这就是不该做的。

做该做的，不是因为我喜欢这样做。不做不该做的，不是由于我不喜欢这样做。超越了喜欢与不喜欢，你就进入了生命的另一个境界。

每每很多人在学佛后都会进入这样的一个瓶颈，要过过不了。

“师父，我依五戒的要求去做就好，但不求授五戒可以吗？” 

持戒有功德，死后能升天，这个我要。犯戒有罪，死后会堕落恶道，这个我不要。

基本上，这是要赢怕输的心理。

事实上，为什么佛要制定五戒呢？ 

五戒是在制定原则，一种做人的基本原则。比如说；你被一只狗咬了一口，你决不会蹲下身子去回咬它一口，因为你是人不是狗，人就会有人的表达方式， 这也是人之所以身为人的因素。

但是，如果你因为它咬了你一口，而把它杀死，就表示你的表达方式有问题， 因为你已蹲下身子去回咬对方一口。

再者，戒亦可称为”学处”，也就是学习的处所。

通过戒律的”可以”和”不可以”中去学习。”可以”到什么情况底下就”不可以”，”不可以”之下你又能怎么做？

表面上看起来戒律是束缚、把你绑得透不过气。

但事实上它却是在让一个生命产生力量，那是一股持戒的力量。为什么说每一个受五戒者都有二十五尊护法神在守护着？因为受了戒就有戒法存在于内心，有了戒法就会生起要守护戒的心，这守护戒的心就是二十五尊护法神。

华人都喜欢龙年，因为龙是祥瑞的象征；尤其喜欢在龙年添龙宝宝，因为这就表示祥瑞已到来。

于是乎，龙宝宝在还没出世就已经面对”排队”的压力，因为 “龙” 太多了。

现在你 “拉回眼前”，让自己置身事外的看清问题，然后再给出你的看法，你会发现很多答案就会浮现出来：

“事实上’龙’之后的 ‘蛇’ 也不错，’龙’多’蛇’就少，压力没那么大。所以我选 ‘蛇’ 。” 

“事实上 ‘龙’ 之前的’兔子’也不错，很可爱，而且是比 ‘龙’ 更早一步来到。所以我选’兔子’。” 

接下来是： 

“我选虎，因为虎勇猛；我选牛，因为牛勤劳；我选鼠，因为鼠机灵，我选马，因为马警觉性高，连睡觉都是站着的。” 

到后来，你会发现十二只动物每一只都好，只要你从好的角度去思考，否则你会说：”龙是邪恶的，虎很凶残，牛太辛苦，鼠很脏，太恶心，马连睡觉都站着，太累了⋯⋯。” 

所以，当你的思想是正面时，一般所召感的都会是正面；当你的思想是负面时，一般所召感的都会是负面。

更进一步的去探索，你会发现： 

原来十二生肖中的动物是没什么具体的意义，他们代表的是十二地支，即：鼠是子、牛是丑、虎是寅、兔是卯、龙是辰、蛇是巳、马是午、羊是未、猴是申、鸡是酉、狗是戌、猪是亥；配合着甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，这十个天干，形成年、月、日的历法和时间。在教育不普及的古代， 要一般的平民百姓去记住这些文字是很有难度的，所以才会用动物来取代。

今年是什么年？是龙年。龙年事实上就是壬辰年。

“拉回眼前” 就是通过把眼睛往下垂来保持”正念”，看清 “龙” 年就是 “正知”；有 “正念”、”正知” 你就是在修行，这是正面的。什么是负面的？

因为不了解 “龙”，就会有不了解的后续：

属龙的不能跟属虎的配成夫妻，因为 “龙虎斗”；属羊的千万要避开虎，不然就会送羊入虎口；只有属蛇的才可以跟鼠在一起，因为蛇鼠一窝。于是乎，你就团团转，永无了期。 虽然已经是说的那么清楚，可还是有人会问：”十二生肖那一种最好？” 

你跟他说：”属象。”可十二生肖并没有 “象”。是的，最好是不要来轮回。

马祖道一禅师听说法常禅师开山说法，便命一僧去问：”和尚在马大师那里学了什么，竟然在这里说法？” 

法常禅师道：”马大师跟我说即心即佛，我便依他的教导在这里弘扬。” 

僧道：”马大师近来所说的佛法又不一样了。” 

法常禅师道：”有何不同？” 

僧道：”非心非佛。” 

法常禅师道：”这老汉迷惑他人，没完没了。管他非心非佛，我只知道即心即佛。” 

僧人听完便回去禀告马祖道一禅师。

马祖道一禅师于是向众人说：”大众们，梅子熟了。” 

“梅子熟了”不在于个入主观上的认为，而是梅子已到了”熟”的要求。

同理，一个人的成熟与否，不在于去表现自己已成熟，而是他的言行举止所流露的是成熟的。

每一颗果实从成长到成熟都会经历日晒雨淋。如果说果实有觉受的话，它肯定不喜欢这些日晒雨淋的感受。然而，不也正是日晒雨淋而令果实更加的丰硕么？

不去排斥逆境，逆境是文殊室利菩萨所给予我们的加持，是要让我们增长智慧。