“痴” 是相对于智慧而言，换个角度就是只要有智慧便不会 “痴”。智慧简单概括可分有两种，一是根本智，另 一是分别智。根本智指的是正念，因具有观照的特性，所以也称为观照般若。分别智指的是正知，因具有看 清诸法实相的特性，所以也称为实相般若。

四念处中的慧解脱修法，就是通过身、受、心、法四者来发现并保持正念（觉性），然后再通过观身不净、 观受是苦、观心无常和观法无我的观行来完成正知。简单的说，对此观行给予的理解就是：活在觉的状态， 然后看清楚身体内内外外都是不净的（观身不净），如果有身体就必须面对种种的苦受，生、老、病、死的 苦受更是免不了；就算是有乐受，也是短暂的，最终也都只剩下苦受（观受是苦）。除此之外，内在的种种 情绪也都常常在变化（观心无常），包括所动的念也没有一个是真实的（观法无我）。在落实这套修法后， 便有机会去体会并认可身不净、受是苦、心无常、法无我，而其最直接的成效则是比较容易的放下对身、 受、心、法的执着，习惯性的活在正念正知中；此时的正知已不再是观行的层面（因），而是在觉悟的层面 （果）。这就是以去除“痴”作为修行的契入口的四念处的修法。

禅宗六祖惠能大师强调的是“明心见性”，“明心”所明的是本心，“见性”所见的是自性，“明心”和“见性”所指的都 是觉性，也就是正念。要达到“明心见性”除了顿入（直接契入）之外，也可通过六祖所教的“无念之法”来契 入。此法以脑海中的声（念）和色（画面）为觉性的所缘境，时日一久自然契入。契入觉性后，接着便是更 进一步对它产生更深的体会。何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动 摇，何期自性能生万法，这都是六祖对觉性（自性）的体会，也就是正知；要注意的是此正知已不是在观行 的层面（因），而是在觉悟的层面（果）。这就是以去除“痴”作为修行的契入口的“无念之法”。