现今人学禅法，在缺少了善知识在旁敲击的情况下，可借助以下八点来检视觉性：宁静却又不呆滞、光
明却又不张扬、柔顺却又不懦弱、灵敏却又不轻佻、天真却又不无知、真实却又不冷酷、精细却又不计
较、平常却又不庸俗。
十二缘起是以无明为首，一切苦的开始。要解脱我执的烦恼就必须断无明，《杂阿含》266经：“众生于
无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。”
What to abide in?
“出家”的真意就是“出烦恼的家”，就是“无家处处家”。就算是云游、走江湖，甚至到生命的尽头，还是要
不离“常住”，这才是真正的“家”。
The four decorum – Standing Like a Pine
松扎实的深植地里，让人联想到进退得当的把持力、勇猛精确的前进力、负起重任的承担力。一个人觉性如松，就显得正直、果敢、自信、深沉，能担当。
我们虽然都是凡夫，但基本上都具备反省的能力，这种能力就是发现觉性的根本因素，能让我们从“无
觉”到“有觉”。
禅修不是要压抑情绪，而是要在明白烦恼的起因后，找方法去除，这就是佛陀所说的苦集灭道四圣谛。
1000-year call of Bagan
轻轻地眨一下眼，回到觉性上来，放下执着，就能稳坐大雄山。这不单回应蒲甘千年的呼唤，也回应菩
提树下佛陀的呼唤。
The four decorum – Sitting Like a Bell
“坐如钟”是古德对“坐”所打的比喻。钟的沉稳给修道者的感觉是稳定、不动、无畏；这种威仪不起作用则
已，一起作用则万法顿生。
佛门所说的修行就是通过方法去发现“觉”的存在，然后维持在此状态下过日子，禅门称之为“保任”，就是
要把生疏慢慢的转成熟悉。
“厚积”不能不去芜存菁，不能只注重量而忽略了质；若非如此，“厚积”就如同囤积了一大堆的垃圾。“薄
发”，也绝不能透出垃圾气味。
