柔顺却又不懦弱
柔顺说的是性格上的柔软、温顺，人之所以柔顺不了是因为好胜、固执，其背后的原因则是慢、痴的烦恼在 作祟；相反的，懦弱则是由于害怕受伤害，其背后的原因是是贪、痴的烦恼在作祟。一个活在觉性的禅修 者，若呈现出的柔顺带有懦弱成分,这觉性肯定与生死的烦恼心相应。反之，若呈现出的柔顺不带有懦弱成 分，此觉性就与无我的解脱心相应。

灵敏却又不轻佻
身心上的灵敏是宁静却又不呆滞（参阅《无我的检视（一）》）如果成效，就要提防与灵敏心相应的放逸 （大随烦恼）。一旦陷入此烦恼时，便会由灵敏转成轻佻。一个活在觉性的禅修者，必须小心翼翼守护着觉 性，时刻不让觉性与烦恼相应，也唯有不与烦恼心相应的觉性才是与无我相应的解脱心。

天真却又不无知
天真是觉性在无分别（了别）时的展现，这种无分别的状态也称无分别智。此智虽能令禅修者生起中道正见 并远离相对的概念（色声香味触法的是与非、美与丑），但毕竟仍欠缺对万法分别的智慧，这是天真又无 知。所谓的无知指的是没有认识到万法无常、因缘、空的特性，其背后的原因是不正知的烦恼在作祟。一个 活在觉性的禅修者，除了具有觉性的天真之余，就是必须要有正知。简单而言，天真却又不无知就是正念正 知。

真实却又不冷酷
忆念过去的是过去心，思考未来的是未来心，活在当下的觉性（活在眼前）是现在心，这也是让禅修者感到 最真实的状态。此真实的状态令他能理智的看待周遭的人、事、物，这其实也就是智慧的展现。然而，他若 不懂得顾及别人的感受和想法，只是一味的说出自己认为正确的，这是真实却又冷酷。反之，除了能理智的 看待周遭的人、事、物，又能顾及别人的感受和想法，这便是真实却又不冷酷，是既有了智慧又有慈悲的行 径。

精细却又不计较
精细即精致细密，指的是一个活在觉性的禅修者所应该具有的能力。禅修者依此能力往内透视烦恼的无常、 因缘、空，而不是依此能力去计较外在的得与失、是与非、对与错、成与败。这是精细却又不计较。

平常却又不庸俗
赵州从谂禅师是南泉普愿禅师的弟子，有一天他问南泉禅师什么是道，南泉禅师回答平常心是道。 他说的 平常有二义，一指觉性是每一个凡夫众生本来就具有的，也就是平常。二指佛道的成就并非什么玄妙之境， 而是安住在不和执着的烦恼心（贪、嗔、痴）相应的觉性，也就是平常。另者，庸俗指的是凡夫执着的烦恼 心；一个发现到觉性但却与执着的烦恼心相应的禅修者，就是平常又庸俗。反之，一个发现到觉性但却不与 执着的烦恼心相应的禅修者，就是平常却又不庸俗，是与无我相应的解脱心。

禅修者依以上八点来检视觉性，这有助于使自己更趋向无我。

曰：“道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非邪？”师于言下悟 理。乃往嵩岳琉璃坛纳戒。仍返南泉。《五灯会元卷四·赵州从谂禅师》