六根本烦恼是指“贪”、“嗔”、“痴”、“慢”、“疑”、“不正见”。

“贪”是指对色、声、香、味、触、法所产生的欢喜心的延续，紧接着便是拥有、占据。

“嗔”是指对色、声、香、味、触、法所产生的厌恶心的延续，紧接着的是排斥，再来就是恼怒。

“痴”不是愚笨，而是指迷恋于色、声、香、味、触、法，乃至于丧失了觉性（正念）和透视色、声、香、 味、触、法的能力（正知）。

“慢”是指对色、声、香、味、触、法的比较（分别）后所产生的好胜心理。此心理所造成的自以为了不起会 障碍修行人的道业，这就是古德所说的“我慢高山，不留德水”。

“疑”就是不信。此烦恼障碍了对佛法的接受或完全接受。然而，也因为“疑”，所以修行人能更细腻的看待修 行，去参究法义，以至智慧才得以开启，这是具有正面意义的。既然是如此，又何必去断“疑”这个烦恼（初 果圣人断疑）。其实，“疑”不是指一般的怀疑心，而是指对无我、空、解脱、涅槃的怀疑。

“不正见”是指不知从无常、因缘、空的角度来看待色、声、香、味、触、法。

一般所谓的修行，指的就是处理六根本烦恼。面对六根本烦恼中的“贪”、“嗔”、“慢”，我们一般都会严谨以 待，也常把这三者当做契入修行的入口。而之所以如此，是因为这三者的生起都会带动情绪，而且容易被察 觉。然而，也往往因难见成效（烦恼断不了）而修行滞步不前。对于“疑”的处理，我们一般都会以为只要不 怀疑经中所记载，也不要怀疑前人所说的，便是解决此烦恼了，从而也导致自己忽略细腻的去认知此烦恼。 对于“不正见”的处理，我们一般停滞于用有生有灭、有垢有净、有增有减的知见来看待诸法的假相，并没有 提升到不生不灭、不垢不净、不增不减的知见来看待诸法的实相。

其实，在六根本烦恼中，我们可以选择先处理“痴”。原始佛教四念处中慧解脱的修法，所强调的正念正知就 是在处理“痴”这个烦恼。