世间一切物事，不论有形或无形，都有各自的运行规律（原理），我们如果深刻认知，就是有了“觉悟”。此 种深刻认知的沉淀即是智慧（借事悟理）。智慧又可分为出世间慧与世间慧两种。智慧的偏向带有不入色声 香味触法的解脱思想和体会，就称为出世间慧；智慧的偏向不带有不入色声香味触法的解脱思想和体会，就 称为世间慧。南本涅槃经十六曰：“佛者名觉，既自觉悟，复能觉他。”意思是：佛也称为觉者，也就是一个 既能自己觉悟又能引导他人觉悟的人。

若依较为原始的教典而言，四念处禅法在早期修行的方法中占着一个极为重要的位置，此禅法止中带观，观 中带止，可说是止观并济、定慧双修的修法，确切而言，就是对“正念”（觉照、不失念）和“正知”（对色声香 味触法有无常、因缘、空的认知而悟无常之理、因缘之理、空之理）的要求。顺着此思绪，把“正念正 知”和“觉悟”相匹配；“正念”是“觉”，“正知”是“悟”，于是便可以开演出“无觉无悟”、“有觉无悟”、“无觉有 悟”、“有觉有悟”四种类别，阐释如下：

“无觉无悟”：在那当儿，心处在失念的状态，也就是“无觉”；对人世间没有无常、因缘、空的认知，也就 是“无悟”。此类凡夫既没有因觉性而具有自我把持力，也欠缺对人生意义的思考与探索。

“有觉无悟”：在那当儿，心处在正念的状态，也就是“有觉”；对人世间没有无常、因缘、空的认知，也就 是“无悟”；此类凡夫有两种：一种是修定不修慧的修行人，因为修法上的止多观少，故而形成枯木禅；另一 种则是天生习性使然之人，此等凡夫偏好宁静，不喜思维。因内心的趋向比一般人强，故而展现出稳定和自 我的把持力。

“无觉有悟”：在那当儿，心处在失念的状态，也就是“无觉”；对色声香味触法有无常、因缘、空的认知，也就 是有悟（但不深）；这是一般初学佛者的心理状态，他们在佛教教理的薰习下，能够从无常、因缘、空的角 度来思考，看待世间的人事物，却未能呈现本具的觉性。

“有觉有悟”：在那当儿，心处在正念的状态，也就是“有觉”；对色声香味触法有无常、因缘、空的认知，也就 是“有悟”；这是一个久习禅法者的精神状态，他们既能保任觉性，又能够从无常、因缘、空的角度来看待人 世间的色声香味触法。

我们虽然都是凡夫，但基本上都具备反省的能力，这种能力就是发现觉性的根本因素，能让我们从“无 觉”到“有觉”；此外，我们都具有观察、分析、思考的能力，这种能力就是悟的条件，让我们从“无悟”到“有 悟”；也就是说，我们都具备了觉悟的本能。